阿昌族是中國56個民族中的一個名族，這個民族是非常的人口是在將近60萬左右，那么關(guān)于阿昌族的生活方式和他們對于很多事物的理解是什么樣子的呢？他們生活方式有什么不一樣呢？來一起來看看吧！

　　云南德宏州梁河縣隴川縣是阿昌族最集中的地方。其中全國僅有的3個阿昌族鄉(xiāng)，分布在梁河的就有2個阿昌族鄉(xiāng)（曩宋阿昌族鄉(xiāng)、九保阿昌族鄉(xiāng)，另外一個在德宏隴川戶撒），占全國３個阿昌族鄉(xiāng)人口的66％。2004年末，全縣總?cè)丝?59426人，其中阿昌族有11740人，占全縣人口的，占7.56%，人們都把梁河稱為“阿昌族的故鄉(xiāng)”。

　　阿昌族的稱謂很多。古代的文獻書籍上寫作“峨昌”或“娥昌”，元代以后的地理志上寫作“阿昌”?，F(xiàn)在統(tǒng)一稱為“阿昌族”。阿昌族居住的地區(qū)依山傍水，土地肥沃，雨量充沛，氣候溫和，年平均溫度18℃，自然條件較好，以自古以來，阿昌族就以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，主要農(nóng)作物是水稻、玉米和豆類。

　　說起阿昌族，首先要說說阿昌族的特點，就是鐵匠多，以打鐵最出名。他們善于打制各種刀具，除行銷于附近的民族地區(qū)外，還遠銷到西藏、青海、云南省中甸等藏族地區(qū)，以及我國鄰邦緬甸。制鐵手工業(yè)的發(fā)展，大大推動了木匠、石匠、銀匠、釀酒、紡織、縫紉，印染等行業(yè)的發(fā)展，所以阿昌族聚居區(qū)成了遠近聞名的手工業(yè)之鄉(xiāng)，鐵匠之鄉(xiāng)。為什么阿昌族打鐵技術(shù)如此高明呢？這還得從歷史上說起。

　　梁河阿昌族的先民原來住在我國的西北地區(qū)，在先秦時期逐漸向南遷移。公元2世紀左右遷到了怒江流域，在這里度過了一段漫長的歲月。以后部分阿昌族又向南遷徙，最后來到德宏地區(qū)定居下來。到了明朝時，明朝政府向這里派兵駐屯。派到戶撒、臘撒的軍隊中有部分是專門制作兵器的匠人，他們具有較高的鍛造技術(shù)。他們把內(nèi)地先進的打鐵技術(shù)傳到了這里。阿昌族向他們學(xué)習(xí)，并發(fā)展了他們的冶鑄和鍛造技術(shù)，世代相傳，技藝不斷提高。

　　阿昌族有自己的語言，但沒有文字，是靠口耳相傳，人們都會說阿昌人的嘴巴厲害。阿昌語分為戶撒和梁河兩種方言，大多數(shù)阿昌人都會講漢語、傣語，戶撒的阿昌族還會講緬語和景頗語，他們中有不少人能通五六種語言。這大概是阿昌族在歷史上善于同附近的民族交往，不斷向別的民族學(xué)習(xí)的緣故。阿昌族和其他民族一樣，阿昌族也有自己的民間文學(xué)，如神話、傳說、故事、民歌、寓言等。有的反映民族起源，有的歌頌武裝反抗統(tǒng)治階級的壓迫和贊揚勞動者的勤勞智慧。如創(chuàng)世史詩《遮帕麻與遮米麻》就是其中的優(yōu)秀代表作。阿昌族喜歡唱民歌，不論是上山下地做活、節(jié)慶聚會或是青年男女談情說愛，都要唱民歌小調(diào)來抒發(fā)感情。他們唱的民歌有一定格式、調(diào)子，如《仁義山歌》、《結(jié)交山歌》、《送路》等，唱起來都是一套一套的，不僅歌詞優(yōu)美，感情誠摯，而且曲調(diào)也很有民族風(fēng)味。阿昌族地區(qū)有一句俗語，充分說明了阿昌人愛唱民歌的情況：“知了三個，叫聲滿山凹；阿昌三個，唱得滿山歌?！?/p>

　　阿昌族的服飾因地區(qū)不同，而穿著也不一樣。本民族的衣著特點以臘撒地區(qū)保留得較多。姑娘們打包頭，穿藍色、黑色對襟上衣和長褲，已婚婦女改穿筒裙。中年以上婦女多穿黑色土棉布上衣，戴黑包頭，高30多厘米，這是阿昌族婦女與其他族婦女在穿著上最明顯的區(qū)別。男子除老年人纏包頭外，其他則與附近的傣族、漢族基本一致。

　　進入二十世紀的四十年代，深受苦難的阿昌族人民，數(shù)次組織起來反抗土司。特別是一九四九年，土司不顧阿昌族人民溝反對，在臨近解放時，對國民黨還存在幻想，規(guī)定兩丁抽一，三丁抽二，強拉百姓組織武裝，企圖頑抗。在訓(xùn)練時，二土司又無故打傷壯丁，更激起人民的仇恨，結(jié)果二土司在回家的路上被百姓開槍擊斃。當(dāng)土司正在大抓“兇手”之際，群眾用土司的武器組成反抗土司的武裝，舉行起義，于一九五零年初由攻土司衙門。這時中國人民解放軍已進駐保山，起義群眾及時向解放軍求援。阿昌族起義者經(jīng)過蘭個晝夜的戰(zhàn)斗，攻破了土司衙門，打死了老土司，取得了勝利。消息傳到正在隴川召開的“十土司會議”上，使企圖阻止解放軍進駐邊疆的土司們大為震驚。與國民黨殘軍敗將勾結(jié)的土司們，還想對起義群眾進行血腥鎮(zhèn)壓，但由于解放軍及時趕到，粉碎了反動派的陰謀，拯救了阿昌族人民。

　　在歷史上，阿昌族比較早地接受了漢民族的先進文化，內(nèi)地商人在宋、元時期已經(jīng)常出入于云龍阿昌族中，有些商人把先進的生產(chǎn)技術(shù)傳授給阿昌族，教他們開水田，糧食得到穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)，因此商人也得到阿昌人的信任，有的便娶阿昌婦女為妻定居下來，有的被阿昌族土司頭人招為女婿，代土司頭人操持政務(wù)。但隨著內(nèi)地移民的增多；阿昌族也逐漸融合于漢族之中。據(jù)酒澗的老人說，今苗丹、賽初、丹梯、廣地這些村落的漢族，原來都是阿昌族。同時在“田畝日開，客商益眾”以及“客商浸利”，進行不等價的交換和高利貸的剝削的情況下，阿昌族的廣大群眾很快喪失了土地，過著十分貧困的生活。明、清時，保山、騰沖等地的食鹽都是阿昌人從云龍鹽井運去的。也有些人家喪失了土地之后，逐漸向邊遠山區(qū)遷移，去尋找新的住地。在漢族和傣族的封建政治、經(jīng)濟未進入之前，阿昌族的社會經(jīng)濟還處于原始社會末期，即具有二重性經(jīng)濟的農(nóng)村公社階段。村社有自己的領(lǐng)袖，稱為“作借”，含義是“好兒子”，是村社成員共同推選出來的優(yōu)秀人物。隨著漢族封建勢力和傣族土司勢力的進入，阿昌族的農(nóng)村公社經(jīng)濟也迅速向封建社會轉(zhuǎn)化，他們的村社或部落領(lǐng)袖便被納入封建統(tǒng)治范疇，也被封為土司，過去的“作借”已變成為統(tǒng)治階級征收賦稅、派款派夫的工具了。這些上層人物和其他民族的統(tǒng)治者又互相依賴，聯(lián)合統(tǒng)治和壓迫人民。近代阿昌族地區(qū)的統(tǒng)治政權(quán)，形式上仍由土司統(tǒng)治，但實際上它早已是地主經(jīng)濟的一部分，或成為國民黨沒治局壓迫剝削人民的工具。

　　一九五零年德宏地區(qū)得到解放。一九五二中，梁河縣成立了民族民主聯(lián)合政府，有四位阿昌族代表被選為委員。戶撒、臘撒成立了相當(dāng)于現(xiàn)在公社一級助阿昌族自治區(qū)，正副區(qū)長等主要干部都是阿昌族。在一九五三年七月德宏傣族景頗族自治州成立時，阿昌族代表名額也得到充分的照顧。還在潞西縣高埂田、梁河縣丙界和關(guān)璋村成立了三個阿昌族自治鄉(xiāng)。阿昌族干部在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下管理本地方的行政事務(wù)。

　　小結(jié)：阿昌族接訪時間是1950年，他們很多時候的傳統(tǒng)都沒有隨著現(xiàn)代的發(fā)展而改變，還是有一些傳統(tǒng)保留了下來。他們很多以前古老的風(fēng)俗，雖然保留下來很多，但是還是有很多的比較古板的制度，廢棄掉了。

文章來源：十二星座